清粼粼的西溪河水发源于武夷山自然保护区的三保山，汩汩地流入武夷，盘行山中19华里，像轻柔的绿纱，拂绕36峰，至武夷宫山前渡汇入崇阳溪——从星村镇至武夷宫的水域人们称之为九曲溪。“曲”，在古代是800里；“九”是阳数之极；“九曲”是无限长远之意，君不闻“九曲黄河天上来”乎？……
　　武夷山九曲溪流势从西南向东北自如婉蜒。莹莹一水，九折分明，山挟水转，水贯山行，溪水澄碧，岩峰凝紫，曲曲呈异趣，湾湾聚佳境。九曲溪是武夷风景的灵魂，是武夷自然景观的山水画廊，又是人文景观的展厅。
　　九曲溪两岸景色璧联，略无阙处，在此择要述之，以飨读者。

    九曲〖灵峰〗
　　登临灵峰路径极为幽奇，一径深入峰腰，从石罅中拾级而上，两侧峭壁夹立，顶上一道石门，门额“云关”2字。过门而上，峡开关阔，便是白云庵。庵后，有轩敞的天然岩洞——极乐国。进洞路径奇险，只身单行，伏身爬行，盘壁可过。明代旅游家徐霞客曾身历其境。
　　纵目九曲两岸，左有灵峰（又名白云岩），右有仙岩、云岩，中有星村，于是发现古人已巧妙地将九曲溪模拟为九天银行——九天之上祥云（白云岩、云岩）缭绕，星光（星村）闪烁，仙（仙岩）、灵（灵岩）天宫往来，九曲溪从“云”端泄向人间……
　　武夷的地名有无穷奥秘，它们彼此呼应，相辅相成，共同构成了“极乐园”的天堂景象——古人的顺其自然“天人合一”的理念，在此有超凡的表现。

    八曲〖一组奇趣的峰岩〗

人面石，人面人左右的圆、方两石，磨墩岩，童子石，观音岩排列有序，维妙维俏，被前人串联成一个完整的故事：武夷山中大王与玉女的姻缘被铁板鬼破坏，二人化为大王、玉女二峰，他们的遗孤——童子，被山中比丘尼抱养；为解决婴儿所需乳水，比丘尼过溪欲往磨墩岩下磨豆浆，比丘僧背负其尼涉溪；此事虽不雅训，但山中仙人体恤其心之善，“睁一眼，闭一眼”以示包庇；尔后童子长大，叩拜观音以谢佛之保佑……故事与实景—一对应，其幽默诙谐的故事，憨态可掬的天然形象，却永远愉悦着舟上游人……

七曲〖三仰峰〗

三仰峰又名老君岩——老子被道教神化为“太上老君”。老君岩为武夷景区最高峰，海拔717.7米，半麓有岩名棋盘石，二者象征道教君主太上老君高踞群仙之首，一览棋局。
　　老君岩下流水绵长，流经“悟源涧”题刻、其文章彰明昭著：要明悟武夷文化之源来自道教。武夷山所有峰、岩、涧、石的命名最初为隐居此地的道人，经过他们通盘安排，按道教文化体系统一定名。形成整体逻辑联系，形成了一座涵盖整个景区的道教的抽象的宫观——这是与山水共存的不朽的“万年宫”，其构思极为高妙奇绝，是东方文化奇观。

    六曲〖响声岩〗

响声岩麓，文章满壁，题刻琳琅，给武夷山水抹上了浓郁的文化色彩。“山水无绿不成景，风景无文没有情。”武夷山景丽而情浓，秀外而慧中，它是华东群山之“魁”，是“尘圜”见河川之“别界”。
　　文化巨擘朱熹手迹“逝者如斯”赫然在目，光焕武夷。逝者如斯，一语天然万古新，豪华落尽见真淳；“逝者如斯”行文之简洁，涵容之博大，足以令舟上莘莘学子低徊再三。

    五曲〖风光绮丽、人文荟萃〗

其自然风光：高峰凌霄伟岸，碧波涟漪缠绵。翠竹万竿青青，曲径通幽盘旋。水畔矶石斗巧，奇亭崇阁翼然。飞瀑白练挂壁，神仙沐浴其间。冲洗山色不去，传送鹤唳九天。遥指山巅游人，迤逦雁行天半。刚风习习拂面，心已超越尘圜。一叶扁舟如梦，恍若羽化登仙……
　　“道南理窟”：自淳熙十年（公元1183年）紫阳朱子（朱熹别称紫阳）建成武夷精舍于五曲溪畔以来，从游、觞咏、讲学、著述者如云从星拱，接踵不断，代不乏人，紫阳流风与碧水丹山相得益彰，历数百年不衰。宋代学者熊禾赞曰“宇宙间三十六名山，地未有如武夷之胜；孔孟后千五百余载，道未有如文公之尊”。今人复旦大学教授蔡尚思先生赞曰“武夷为名山，朱熹是先贤。人地两相配，唯有此间全”。古人认为：天道有常，“在天为‘道’，在地为‘理’”，认为“乾南、坤北”，因而武夷五曲仙遗迹岩麓的“道南理窟”的意思是：“道”在武夷天地间！
　　五曲水中巨岩上有“五曲幼溪津”五字，表面的意思是五曲是寻访明朝少司马陈省（字幼溪）的渡口，而内在之意却是暗示我们：五曲岸边陈幼溪设下了一个文化迷津。陈省在“云窝”二字路口建了一个石门，在石门前后路上题了“云桥”、“云路”、“云关”三句话：这一切共同组成了一个谜语的谜面，而谜底就是“云门三句”。“云门三句”是禅，告诉游人要以禅的方法才能理解武夷文化真谛。“禅”使武夷文化更丰盈，更灵跃，禅使武夷文化大放异彩。

    四曲〖大藏峰〗

大藏峰以巨岩、幽洞、深潭三绝著称。大藏峰正是武夷山道教“洞天仙府”中的“大藏经殿”的对应物。朱熹在千古名篇《九曲棹歌》中对其描述耐人寻味：“四曲东西两石岩，岩花垂露碧 。金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。”除了文字表面的解释之外，是否还可以这样理解：惊人之举进行过后，并没有被人发现，这里山水月色仍然是那么平静……据《闽北日报》载，前两年中央电视台摄制《再拍一次武夷山》的风光片，曾攀到上金鸡洞外，内有数俱船棺尚未被人启动，还有其它玄秘未明之物——武夷文化远不只目前已知的深度……

    三曲〖架壑船与虹桥板〗

架壑船是武夷山古越人悬棺葬制的遗物，虹桥板是托架悬棺的木板。葬制奇特高悬天半，自古就引发人们无尽的猜测。
　　经碳十四（C14）测定武夷山悬棺距今三千八百年，始于商末周初，晚至春秋战国，是我国各处悬棺中年代最为久远的（江西龙虎山悬棺二千余年，三峡的悬棺一千余年）。这一现象似乎可以表明这是同一葬制的民族的发祥地。武夷悬棺制做精良，可知当时生产工具已相当进步，还在其中发现了棉布，这在考古学上也有深远意义。武夷悬棺中还发现过一件“龟形木盘”，据《福建文博》载：龟形木盘应称“木鼋”或“天鼋”。特别重要的是郭沫若释“天鼋”为“轩辕”，因《国语·周语》中有“我姬氏出自天鼋”的说法，郭沫若认为这差不多等于说“我姬氏出自黄帝了”，传说黄帝居姬水，因以为姓。春秋时姬为周姓。武夷山悬棺葬中出现的龟形木盘与中原“天鼋”族氏之间应该存在某种联系。这引起史学家的极大兴趣……

    二曲〖九曲溪、大王峰、玉女峰、花瓶（翰墨石）之谜〗

据《武夷山志》载：“武夷分野在牛宿”。就是说武夷的地理位置在古星象图中是和牛郎对应的（古人按星象图划分地理区划）。打开星象图一看：牛郎星在银河系一边，织女星在银河系另一边，织女星的右前方是花瓶星。我们把九曲溪当成银河的话，大王峰、玉女峰、花瓶（又称翰墨石）的位置与星象图中的牛郎星、织女星、花瓶星的位置排列一模一样！难道古人绘制星象图时已知道武夷山文化？——不能说这种推理不合逻辑。《牛郎织女的故事》在中国家喻户晓，牛郎织女的故事来源于武夷山的《大王与玉女的故事》吗？此事难于考究，但据史料知道《牛郎织女的故事》是在汉朝完善起来的，而闽北也正是在汉代被中原统一的，据《闽北纪略》载“公元195年汉将贺齐率兵入闽，平定了南疆”（闽北“南平”市含意就是“南”疆“平”定之义）。

    一曲〖汉祀坛〗〖和合石、三姑石、兰汤之趣〗

幔亭峰的半山处有一片浑然半圆的巨石，名汉祀坛，相传这就是武帝遣使以乾鱼祭祀武夷君的地方。据《史记·卷二十四，乐书第二》载：“大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼”，可见远在汉代对武夷山的祭礼就十分隆重。
　　一曲大王峰下有村庄名兰汤，兰汤在古代是洗澡水，是一种兰草煮烧的水——在肥皂发明之前，闽北人用“兰荑仔”香草煮水洗澡——如今闽北老人还知道此法。兰汤有石名和合石。在武夷民间故事中此为玉女的生殖器官；附近还有三姑石——三姑在中国民间是厕神，主管生育。三姑、兰汤和合石三者在一起，正暗含“生育”之意——即“生生不息，兴旺发达”之意。世界上各国民族有共同的三大文化现象，即“石文化”、“水文化”、“生殖文化”。在武夷三者俱足矣！
　　理真赞曰：“九曲清溪，十里画廊，先民遗迹、千古之谜、道教洞天、理学源流、禅宗奥秘、武夷茶事、民间传说，‘三大文化’，一线贯穿！”
　　八闽风光秀，山水有清音；皓天舒白日，而九曲耀神州。